我可是爱好走街串巷，自在于花柳当中，一个个跃然纸上的人物栩栩如生.
那是歌麿的佳人，那是写乐的役者，那是国芳的刀剑笑，那是北斋的水云间......
浮生若梦，为欢几许。
细细品尝，浮世绘中各处都是微风之美，点点皆是匹夫之乐，仅此云尔
天狗日语：てんぐ
ITengu
在日本传闻中的一种生物，民间定夺常认为是魔鬼。
天狗有又高又长的红鼻胡子与红脸，也许鸟嘴青面。手持纨扇、羽扇或宝槌、
降魔杵法剑，身段魁岸、穿戴“山伏”背面长着双翼。通常寓居在深山当中，
具备使人难以想像的怪力和术数，腰际悬著甲士刀，穿戴日式保守高足木屐，
穿戴蓑衣本身暗藏起来，也具备不行一生的狂妄姿势。
传闻崇德天皇死后魔化为天狗......
『椿説弓张月』巻１,
做家：曲亭马琴、葛饰北斎（画） 判型：半纸本
出书：文明4年()～文明8年(8)
来源
传闻天狗初度现身于人类全国是在古代华夏。
光阴要追述到两千多年前的汉代（西汉）在这个期间的文件中，司马迁的《史记》里就相对于天狗的记叙。古代华夏人将流星、陨石等自天空坠落的物体视为“带来灾难之物”。
在日本他们将天狗一词读做“てんこう”而非“てんぐ华文里“狗”示意“犬”。陨石落在大地时会发出强烈的撞击声。在古代，人们信托当流星或陨石坠落时会带来灾难，即“人们会死于战乱”。
那末，为甚么会用“狗”这个比方呢？是由于人们将陨石猛烈坠落的声响类比为“犬吠”。就像凶恶的狗在“狂嗥”通常，“突如其来的灾难+好似犬吠的声响=会带来灾难的怪物”——这一回忆就此构成。因而，天狗就此出生。
日本最先纪录天狗的是《日本书纪》，在日本的第一次浮现是“日本书纪”舒翌日皇9月9日(年)，天空响起庞大的雷鸣同样的轰鸣声。人们对阿谁声响的的确身份逸想着说“是流星的声响”“是地雷”等......
阿谁时辰，一位以遣唐使身份赴华夏留学的僧侣，其名为旻。“这不是流星。这是天狗。可是天狗的吠啼声像雷声云尔“。
在“圣德太子传历”下卷和“提囊钞”中也存在与天狐好似的记叙。书中初度用“天狗”来刻画沙门所见之物，
天狗的底细是“狗”，但名为旻的这个僧侣在《日本书纪》中给天狗这个称呼给予了大和言语“アマツキツネ（クツネ）”这一读音。这便是为甚么在古代日本身们认为天狗与狐狸是同样的。
其余，安宁期间人们“胆寒怪物的心境”进一步使这类统一化景象得以创立。由于那时怪物的代表是狐狸，因此人们认为天狗也具备同样的力气。那时的人们把其设想成“老鹰”的抽象。
安宁期间的《今昔物语集》纪录天狗会变幻成佛、僧、贤人的抽象，或附身于人类身上。
在释教中，经论律的三藏历来就没有“天狗”这个词。而在安宁期间中期从舒翌日皇的期间以后的很长一段光阴，天狗的字符不会浮此刻职何书。
在安宁期间再次浮现的天狗变为了怪物，并被告诉。传闻他也是雷神的BOSS迦楼罗化身.....
絵本神仙御一代記
天狗的山丘定夺
天狗屡屡被刻画成闪亮的鸟，也被称为火把和魔鬼。这便是为甚么成为怨尤的崇德天皇被刻画成一只金色的纸鸢做为天狗之王。
其余，天狗与山神定夺有着深挚的渊源，听说山中总有天狗被认为是神峰（山伏的浮现）。
当密教经过空海和圆珍等传到日本时，后来与位于胎藏界曼陀罗的星斗·星宿信相关，也与奈良期间的役小角最先的幽谷定夺相神佛习合分离。
日本释教史上知名的“入唐八众人”,即最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍和宗叡。
役行者小角（年－70年）此日本修验道鼻祖，是飞鸟期间至奈良期间的出名咒术师，世称“役小角”，又称“役行者”、“役优婆塞”、“神变大菩萨”（光格天皇敕谥）。安宁期间，由于山峰定夺的抖擞，朝廷追赠“行者”尊称给他，以后才通称“役行者”。以前的日本鬼子第4期有报告过！
山伏（やまぶし）是在山中徒步、修行的修验道之行者。也称做“修验者”（しゅげんじゃ）。
以奈良吉野幽谷的大峯山（金峯山寺）为代表，在大山（鸟取县）、羽黑山（山形县）等日本各地的灵山严修苦行，汲取山峰的果然灵力。头戴名为头巾的多角形小帽子，手持名为锡杖的金属杖。
身穿名为僧衣或篠悬的麻织僧衣。为了在山中相互连络或传递记号，持有法螺贝。
仏画师竹内白雅金毘羅大権現
天狗曼荼羅修験道神佛习和
造像.金毘羅大権現乌天狗
各寺庙造像
传闻古板的山伏修行人，倘若以狂妄和为了名利而修行，在死后转世会转世道“”天狗道“，这些修行者因其佛性免于陷入地狱、饿鬼、阿修罗、牲畜四道，但又无德行心故而也没法升入天道，终究被流放至六道循环除外的天狗道。固然他也会被认为山神。
日本身常会将狂妄的人刻画整日狗。镰仓期间《是害坊绘卷》刻画出日本的天狗摆出一幅狂妄的立场，近日语中所谓的自慢、鼻高高。
纵然在本日，在山形县也许看到的天狗也是一位白首苍苍的白叟。以山伏为中央的天狗推崇与自古分布下来的民间释教和山伏推崇干系在一同，极为丰裕的天狗传闻。
尚有风气传闻天狗会拐走遗失于丛林里的人，因此古时称稚童倏地失掉的事情叫做“神隐”，便是被神明暗藏起来的事理（《神隐女郎》的“神隐”便是此义）。日本始终是个农耕民族，人们下地干活时会抱着年幼的儿童施行劳做。特殊是婴儿，被大人哄睡着后放在田埂边。在父母移开目力时，鸢、鹰等大型鸟类常会伺机抓走婴儿。这在当代也许不可思议，不过古时辰倒是习以为常通常的事儿。人们认为天狗长于魔术或是超本事，便是从猛禽抓走婴儿的情况衍生出来，认为天狗倏地使儿童或年白叟消逝。「大天狗」葛飾北斎
做为山野神与深奥性的具像化展现，天狗比其余的魔鬼的名望几许要横跨一些。
在各类传闻中并不光代表恶上台，究竟上尚有相当多因此善神的抽象浮现的。
技击.剑道与浮世绘
歌川国芳筆
美勇水浒传木曽驹若丸义仲天狗退治一魁芳年笔国貞本朝高名鑑牛若丸
「鞍马山ノ僧正坊」「木の叶天狗」「御曹子牛若丸」
絵师：歌川豊国 判型：大判锦絵
『牛若鞍馬修行図』絵師：歌川国芳 判型：大判錦絵歌川豊斎做品名:「天狗市川染五郎」「天狗市川猿蔵」河鍋暁斎做「僧正坊鞍馬天狗牛若丸
春亭牛若丸が３体の天狗と戦い、武芸修行をしている在传闻中，天狗也与常人有不少来往。除此除外，天狗与技击也有很深切的关连，留了不少天狗指点人类技击的逸话。天狗既会飞，况且又有怪力术数，本身与技击已有很果然的关连。
在安宁期间，往后名震天下的名将源义经少小时于鞍马寺修行时，就听说曾向天狗进修战术。
其师父鬼一法眼是六韬的名家，由于鞍马山本身就有「僧正坊」的传闻，故此鬼一法眼与僧正坊的身份往后重迭成为一人战国期间剑豪柳生宗严一族，与天狗传闻风靡的高野山常挨近。
传闻中他于山中修行时，得天狗开示剑术的奥义，他后来将这些手艺构成了天狗胜的剑术手艺组合，后由于同音关连，被写成了本日罕见的天狗抄。
天狗的各类表率和表面
大天狗.高鼻天狗
通常的表面是，酡颜，鼻子高。穿戴山伏的妆束，手拿羽団扇，足穿下駄有羽翼，也许在地面航行。
称为“高鼻天狗”“大天狗”。
大天狗.高鼻天狗说法是基于天狗红脸高鼻的表面，有人认为他的来源该当是猿田彦命，
即《古事记》里接引天津彦彦火琼琼杵尊倨傲天原赶赴苇原华夏的国神。
书中刻画他像貌怪僻、面如红枣，由于接引有功，被封为道祖神之一。
他的名字也赏给了天宇受卖命，使其改称猿女君为物部氏之祖。传闻猿田彦命是国津神的反骨者。
絵师:月冈芳年
做品名:「新形三十六怪撰」
「小早川隆景彦山ノ天狗问答之图」
芳年Yoshitoshi『武者无類 相模守北条高時』-天狗-大判錦絵明治6年()
芳年Yoshitoshi『皇国二十四功 田宮坊太郎宗親』-天狗-常改变为修验道的山怪或是幽谷守卫神以及破戒僧等，浮此刻平家物语中在崇德上皇处做妖的存在。鼻尖的称为乌天狗.木叶天狗.彼苍狗在华夏的文明里，乌鸦都被当做不祥之兆的动物，哇哇声响更是让人听了感到瘆得慌。
在日本，乌鸦则被人当做祥瑞之物，以至当做「立国神兽」。
日本足球协会也把八咫鸟（三足乌鸦）秀成图案会徽。
天狗也有辈份等第之分的，大天狗和天狗名望较高，而乌天狗木叶天狗，是大天狗的马仔。由于大天狗这类天狗由僧侣、释教行者死后转生而来。大天狗虽是魔鬼，却同时具备“善恶”两面。天女と天狗です渓斎英泉83年春画
河鍋暁斎?飛天と天狗
家纹与意味物.法器
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